Нежить, обитающая бок о бок с нами.

[NinaDeDarkMoon]

Всякого вида нечистой силы в природе водится множество. Вероятнее всего почти вся обитающая на земле нечисть — это поверженные с небес падшие ангелы, кто из них где упал, тот там и остался. Демонических существ, представляющих собой нижнюю ступень восточнославянского пантеона, принято называть в народе нежитью. К нежити принадлежат все вредоносные духи, не имеющие души и плоти, но живущие в виде человека. Типичные представители нежити — леший, домовой, полевик, банник, водяной, кикимора. К нежити относится и ряд менее известных духов, таких как овинник (гуменник), дворовый, хлевник и подполянник, а также полудница, водяниха, лешачиха, жердяй, игоша, жихарь, лаюн и щекотун, межевики и луговики, прокураты и окоёмы, лихорадки, планетники, дубовики, лесовики, моховики и т.д. и т.п. Все эти твари бессловесны и способны разговаривать разве только в сказках. Переходное звено от нежити к нечисти, имеющей явно земное происхождение, — русалки (их разновидность шишиги, мавки), в отдельных случаях они наделены даром речи. К этой же категории можно отнести ночниц, богинок и шуликунов, — всё это бесплотные духи из разряда «заложных» покойников, т.е. умерших неестественной смертью, и тоже определённо причисляются к нежити. К заложным покойникам, имеющим плоть, относятся ведьмаки, домовики (не путать с домовыми) и упыри — это не духи, а мертвяки. А вот такие представители нечистой силы, как двоедушники и волкодлаки — это и не духи, и не мертвяки, они имеют и душу, и тело, у двоедушника даже две души. Несколько особняком стоят Кащей, баба Яга и Одноглазое Лихо, персонажи изначально не сказочные, но ставшие героями многих народных сказок, этих следовало бы отнести скорее к мертвякам. Бесы же и их подвид анчутки (помесь чёрта и утки) — племя особое, наделены душой, почти такой же, как у людей, и наиболее точное этому семейству определение — чертовщина. Из нежити ближе всего к ним водяной, которого нередко называют чёртом. У вышеперечисленных персонажей есть одна общая черта, все они по своей сути — оборотни.

Скрытый текст

СПРАВОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА:
1. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1 - 4. // М., «Русский язык», 1980.
2. Даль В.И. О повериях, суевериях и преданиях русского народа. - Материалы по русской демонологии. // СПб, «Литера», 1996.
3. Максимов С.В. Нечистая, неведомая сила (главы из книги). // М., «Эдельвейс», 1990.
4. Пропп В.Я. Морфология / Исторические корни волшебной сказки. // М., «Лабиринт», 1998.
5. Мифы древних славян. Велесова книга. Авт. Кайсаров А.С., Глинка Г.А., Рыбаков Б.А. // Саратов, «Надежда», 1993.
6. Мифы народов мира. Т. 1 - 2. // М., «Советская энциклопедия», 1982.
7. Энциклопедия сверхъестественных существ. Сост. Королёв К. // М., «Локид», «Миф», 1997.
8. Словарь славянской мифологии. Сост. Грушко Е.А., Медведев Ю.М. // Н.Новгород, «Русский купец», «Братья славяне», 1995.
9. Большой толковый словарь русского языка. // СПб, «Норинт», 1998.
10. Русские суеверия. Сост. Власова М.Н. // СПб, «Азбука-классика», 2001.
11. Криничная Н.А. Русская народная мифологическая проза: истоки и полисемантизм образов: в 3 т. Т. 1. // СПб, «Наука», 2001.
12. Музей мифов и суеверий русского народа (г. Углич). // М., «Северный паломник», 2002.
13. Народные русские сказки. Из сборника А.Н.Афанасьева. // М., «Художественная литература», 1979.

У кого-нибудь были случаи контактов с какими-то из этих существ? Если да, то поделитесь, пожалуйста, своими историями.

[Hotaru]

БАННИК:
Дух бани,стоящей на отшибе,на краю двора а то и за его пределами-попросту опасен. О Баннике и в наши дни рассказывают немало жутких историй. Он представляется в виде крохотного, но очень сильного старичка, голого, с длинной покрытой плесенью бородой. Его злой воле приписывают обмороки и несчастные случаи, иногда происходящие в бане. Любимое развлечение Банника- шпарить моющихся кипятком,раскалывать камни в печке и 'стрелять' ими в людей. Может он и затащить в горячую печку и содрать клок кожи с живого. В прочем, с ним можно поладить. Знающие люди всегда оставляют ему хороший пар, свежий веник ,лоханку с чистой водой. И никогда друг друга не подгоняют-банник это не выносит сердится. Обитая в непосредственной близости от человека, они не показываются на люди, но требуют к себе строгого подчинения. Условия их были просты: чистая баня и стоять она должна там где желал их подлинный, мистический хозяин. В противном случае они не замедливали с местью. Банник действовал довольно подло и наверняка- в плоть до насылания на людей смертельных болезней. Однако стоило переложить баню- и больной, стоя уже одной ногой в могиле, шел на поправку...

[NinaDeDarkMoon]

Немного дополню:

Банник (банный, баенник, лазьник) — злой дух, особая порода домового, поселяющегося в бане. Хозяин и сторож бани. Обычно он невидим, но может принять облик небольшого голого старикашки, облепленного листьями от веника, также может представляться и в образе какого-либо животного, например, белой коровы. Живёт банник за каменкой или под полком. Пар выживает его временно, а в нетопленой бане он живёт всегда. Опасен для тех, кто моется в «третий пар», может испугать, задушить, содрать с них живьём кожу. Чтобы не рассердить банника, ему оставляли воду в лохани, веник и мыло, иначе он начинал брызгаться кипятком, швыряться раскалёнными камнями или напускал угар. Сам он моется после всех в четвёртую очередь.

«Банник не любит тех, кто парится по ночам, и душит таких смельчаков, особенно если они творят омовение без молитвы».

Он не любит рожениц, которых обычно выводят в баню — традиционное место родов, и оставлять роженицу одну там нельзя. Если в бане оставить ребёнка, банник может его подменить или похитить из-за неосторожно сказанного в его адрес слова. С помощью банника девушка может узнать, за кого выйдет замуж.

Если в полночь возле бани она задерёт юбку и банник прикоснётся к ней мохнатой лапой, то жених её будет богатый, а если голой рукой — бедный.

Чтобы задобрить банника, в новую баню приносят хлеб и соль и хоронят под порогом чёрную курицу; такую курицу не режут, а душат, и не ощипывают с неё перьев. В своей бане банник защищает людей от других нечистых. Иногда он хозяйничает вместе с женой-баннихой или баенной матушкой, которая выглядит как лохматая голая старуха. Входя в баню, люди говорят:

«Крещёный на полок, некрещёный с полка».

Любая баня считается местом нечистым, и ни в коем случае нельзя, например, на месте сгоревшей бани строить дом, а человек, посетивший баню, не должен был идти в тот же день в церковь.

Использованная литература:

Скрытый текст

1. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1 - 4. // М., «Русский язык», 1980.
2. Даль В.И. О повериях, суевериях и преданиях русского народа. - Материалы по русской демонологии. // СПб, «Литера», 1996.
3. Максимов С.В. Нечистая, неведомая сила (главы из книги). // М., «Эдельвейс», 1990.
4. Пропп В.Я. Морфология / Исторические корни волшебной сказки. // М., «Лабиринт», 1998.
5. Мифы древних славян. Велесова книга. Авт. Кайсаров А.С., Глинка Г.А., Рыбаков Б.А. // Саратов, «Надежда», 1993.
6. Мифы народов мира. Т. 1 - 2. // М., «Советская энциклопедия», 1982.
7. Энциклопедия сверхъестественных существ. Сост. Королёв К. // М., «Локид», «Миф», 1997.
8. Словарь славянской мифологии. Сост. Грушко Е.А., Медведев Ю.М. // Н.Новгород, «Русский купец», «Братья славяне», 1995.
9. Большой толковый словарь русского языка. // СПб, «Норинт», 1998.
10. Русские суеверия. Сост. Власова М.Н. // СПб, «Азбука-классика», 2001.
11. Криничная Н.А. Русская народная мифологическая проза: истоки и полисемантизм образов: в 3 т. Т. 1. // СПб, «Наука», 2001.
12. Музей мифов и суеверий русского народа (г. Углич). // М., «Северный паломник», 2002.
13. Народные русские сказки. Из сборника А.Н.Афанасьева. // М., «Художественная литература», 1979.

[Hotaru]

БАНЬШИ:
Баньши коварны и очень скрытны. Они были духами из народа фей,женского рода. Но мало кто видел эту 'сказочную женщину'. Она не столько существо,имеющие облик,сколько зловещий воин,наполняющий ужасом ночи Ирландии и (согласно 'Демонологии и колдовству сэра Вальтера Скотта) нагорья Шотландии. Под окном дома, который она посетила, баньши пророчит смерть кого-то из членов семьи или очень талантливого человека. Ее появление говорит о чистоте кельтской крови этой семьи, об отсутствии каких либо примесей латинской, саксонской или датской крови. У бэнши(иногда ее и так называют), длинные распущенные волосы, серые плащи поверх зеленых платьев, красные от слез глаза. Порой бэнши принимают облик уродливой:старухи со спутанными черными волосами, одной-единственной:ноздрей и выпирающими передними зубами. Порой становятся бледнолицей красавицей в сером плаще или в саване. А иногда являются в образе рано умершей невинной девы из числа членов рода. Баньши слышат также в Уэльсе и в Британии. Ее завывание называется 'кининг'.

[NinaDeDarkMoon]

Леший (лешак) — лесной дух, враждебный человеку, хозяин леса. Это человекообразное существо, у которого верхняя часть тела человеческая, а ниже пояса — козлиное туловище. Он остроголовый, имеет козьи уши, рога и бороду. Глаза его горят зелёным огнём, кожа мохнатая, отливает синевой, поскольку кровь у него синяя. Волосы на голове, если есть, зачёсывает налево. Леший нем и бессловесен, но голосист, поёт голосом без слов, бьёт в ладоши, свищет, аукает, хохочет, плачет. Иногда одевается в звериную шкуру или кафтан, левая пола которого запахнута на правую и обувь у него всегда перепутана. Предпочитает селиться в глухих еловых лесах, чаще в тех, за которыми начинается сосняк, водит дружбу с медведями, пасёт волков. Леший — оборотень, может являться зверем, птицей, грибом или кустом. Жена его лешачиха (лешуха, лисунка) — некрасивое, неряшливое, высокое существо женского пола, с длинными грудями, закинутыми за плечи. Она забирает в домах оставленную без благословения пищу, крадёт детей; оборотившись в молодую женщину, берёт себе в любовники путников, остановившихся в лесных избушках. Чтобы избавиться от лешачихи, нужно надеть ей крест на шею или отстегать рябиновой веткой. От лешего у лешачихи рождаются дети — лешени. Леший любит заманивать в лес женщин, до которых особенно охоч, ворует у людей скот. Всё проклятое — женщины, дети, мужчины, еда, вещи — становятся его добычей. Поступки лешего непредсказуемы: то украдёт ребёнка, то сбережёт от дикого зверя. Обиженным и убогим он обычно помогает. Леший подходит греться к кострам, но прячет рожу. Он «обходит» человека, зашедшего в лес, то есть заставляет долго плутать на одном месте. Особенно любит наказывать рассеянных людей, но сильнее карает за произнесение проклятий. Избавиться от лешего можно крестным знамением и молитвой. Днём в знакомом лесу встреча с лешим почти невозможна, нельзя только кричать, свистеть и громко, вызывающе разговаривать — это привлекает внимание лешего.

Скрытый текст

Рекомендуемая литература:
1. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1 - 4. // М., «Русский язык», 1980.
2. Даль В.И. О повериях, суевериях и преданиях русского народа. - Материалы по русской демонологии. // СПб, «Литера», 1996.
3. Максимов С.В. Нечистая, неведомая сила (главы из книги). // М., «Эдельвейс», 1990.
4. Пропп В.Я. Морфология / Исторические корни волшебной сказки. // М., «Лабиринт», 1998.
5. Мифы древних славян. Велесова книга. Авт. Кайсаров А.С., Глинка Г.А., Рыбаков Б.А. // Саратов, «Надежда», 1993.
6. Мифы народов мира. Т. 1 - 2. // М., «Советская энциклопедия», 1982.
7. Энциклопедия сверхъестественных существ. Сост. Королёв К. // М., «Локид», «Миф», 1997.
8. Словарь славянской мифологии. Сост. Грушко Е.А., Медведев Ю.М. // Н.Новгород, «Русский купец», «Братья славяне», 1995.
9. Большой толковый словарь русского языка. // СПб, «Норинт», 1998.
10. Русские суеверия. Сост. Власова М.Н. // СПб, «Азбука-классика», 2001.
11. Криничная Н.А. Русская народная мифологическая проза: истоки и полисемантизм образов: в 3 т. Т. 1. // СПб, «Наука», 2001.
12. Музей мифов и суеверий русского народа (г. Углич). // М., «Северный паломник», 2002.
13. Народные русские сказки. Из сборника А.Н.Афанасьева. // М., «Художественная литература», 1979.

[Гугон]

Несколько особняком стоят Кащей, баба Яга и Одноглазое Лихо, персонажи изначально не сказочные, но ставшие героями многих народных сказок, этих следовало бы отнести скорее к мертвякам.

Кащей в древнеславянских верованиях один из божеств Нави, если кому-то будет интересно напишу подробнее. С Бабой Ягой тоже не всё так просто, чтобы взять и отнести её к мертвякам. Лихо одноглазое — в восточнославянском фольклоре выступает как персонифицированный образ злой судьбы, горя.

[NinaDeDarkMoon]

Гугон, расскажи, а? Мне так интересно про них.

Баба Яга — лесная старуха-волшебница, «большуха над ведьмами», злая гнусная колдунья. Вид её ужасен и страшен. Как и все ведьмы, она имеет маленький хвост, а также большие груди, свисающие до земли. У неё костлявые руки, костяная нога, и длинный синий нос. Баба Яга очень чувствительна к запахам, запах живого человека переносит с трудом, она плохо видит, но прекрасно слышит. Свои большие зубы постоянно подтачивает. Ходит баба Яга в одной рубахе без опояски, с растрёпанными седыми космами, что считается верхом бесчиния. Ростом она довольно велика. Всегда безмужняя. Живёт в лесу, в избушке на курьих ножках, обычно лежит на лавке, вечно прядёт кудель и в то же время «глазами в поле гусей пасёт, а носом вместо кочерги и ухвата в печи поварует». Иногда «сидит на печном столбе, ноги на лавках, груди на полках, голова на кожухе». Похищает баба Яга и пожирает людей. Старается изжарить украденных детей, которых забрасывает в печь на лопате. Бывает, что из спины незваного гостя вырезает ремень. Баба Яга — оборотень, может оборачиваться в разных животных, чаще в собаку, свинью, змею, сороку, куст или пень. Разъезжает она по белу свету в ступе и погоняет ступу железным пестом, следы же заметает помелом. Иногда может летать по воздуху на помеле или кочерге. Отправляется баба Яга на тёмные дела, непременно вылетая из избы через печную трубу, как правило, со свистом и шумом. Считается хозяйкой лесных зверей и хранительницей леса. Над всеми дикими зверями имеет она неограниченную власть. Кроме чёрного кота ей служат совы, филины, вороны, а иногда мыши.

Скрытый текст

Использованная литература:
1. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1 - 4. // М., «Русский язык», 1980.
2. Даль В.И. О повериях, суевериях и преданиях русского народа. - Материалы по русской демонологии. // СПб, «Литера», 1996.
3. Максимов С.В. Нечистая, неведомая сила (главы из книги). // М., «Эдельвейс», 1990.
4. Пропп В.Я. Морфология / Исторические корни волшебной сказки. // М., «Лабиринт», 1998.
5. Мифы древних славян. Велесова книга. Авт. Кайсаров А.С., Глинка Г.А., Рыбаков Б.А. // Саратов, «Надежда», 1993.
6. Мифы народов мира. Т. 1 - 2. // М., «Советская энциклопедия», 1982.
7. Энциклопедия сверхъестественных существ. Сост. Королёв К. // М., «Локид», «Миф», 1997.
8. Словарь славянской мифологии. Сост. Грушко Е.А., Медведев Ю.М. // Н.Новгород, «Русский купец», «Братья славяне», 1995.
9. Большой толковый словарь русского языка. // СПб, «Норинт», 1998.
10. Русские суеверия. Сост. Власова М.Н. // СПб, «Азбука-классика», 2001.
11. Криничная Н.А. Русская народная мифологическая проза: истоки и полисемантизм образов: в 3 т. Т. 1. // СПб, «Наука», 2001.
12. Музей мифов и суеверий русского народа (г. Углич). // М., «Северный паломник», 2002.
13. Народные русские сказки. Из сборника А.Н.Афанасьева. // М., «Художественная литература», 1979.

[Гугон]

1 версия о Бабе-Яге. Баба-Яга сопоставляется с Золотой бабой (легендарный древний идол который археологи, да и все кому не лень, ищут лет двести-триста). Англичанин Джильс Флетчер, рыскавший по северу России в 1588 году с огорчением записал в своем сочинении "О государстве русском в главе о пермяках, самоедах и лопарях: "...Но что касается до рассказа о Золотой Бабе или Яге-бабе (о которой случалось мне читать в некоторых описаниях этой страны, что она есть кумир в виде старухи), дающей на вопросы жреца прорицательные ответы об успехе предприятия или о будущем, то я убедился, что это простая басня " - (Н.Веселовский. Мнимые каменные бабы; Вестник археологии и истории. - Спб).
Почти столетие простояла в Белогорском капище у устья Иртыша золотая Яга-баба (от ненецкого "яха", хантыйского "яга, ягун, еган, югам, аган" - что на разных диалектах означает одно и то же: "река"), пока от новой угрозы ей не пришлось перебраться в непроходимые дебри на реке Конде, а может, и на Казыме.
Сокровенное место, где обрела свое пристанище Золотая баба, охранялось стражей в красных одеждах. Никто, кроме главного шамана, не имел права входить в кумирню, чтобы узнать волю божества, который, по словам вогулов, если требовал жертвы, то издавал голос младенца. (И.Завалишин "Описание Западной Сибири"). Неизвестно, слышал ли этот крик отважный полковник Григорий Новицкий из свиты Филофея, упорно искавший в кондинской тайге Золотую бабу. Убитый вместе со священником Сентяшевым при неясных обстоятельствах, он так и не успел дописать свое "Краткое описание о народе остяцком".
Захваченных у язычников идолов миссионеры предали огню. Сожгли дотла Ортика. Не пожалели и Менква. Расплавили и вылили в Обь медного гуся. Спалили обского старика - царя рыб. Рассказывают, что из пламени его костра вылетела и устремилась в небо душа речного бога, принявшая облик белого лебедя.
Золотую бабу отыскать не смогли. Не выдали национальную гордость и святыню хитроумные остяки. Надежно схороненная в безбрежной тайге и бескрайних болотах, с тех пор навеки сгинула со света Золотая баба - Сорни-най. Но по суевериям угров никто не может умереть и исчезнуть бесследно, не оставив на земле своего антипода, злобного призрака, который бродит незримо среди живых, причиняя им горе и неприятности, строя пакости и всевозможные козни, лишь иногда являясь в виде тени.
От сожженных югорских идолов и Золотой бабы тоже остался такой двойник. Имя ему - Баба Яга.
То есть первый вывод Баба-Яга есть синтез русского и финн-угорского фольклора и верований.
Продолжение следует...

[NinaDeDarkMoon]

Баба Яга запросто может обернуться сычом, усесться на дерево и угрюмо высматривать свою добычу. Мухомор — ядовитый гриб, красная шляпка с белыми мушками. Лакомство для лешего и бабы Яги и отрава для человека. Сухим деревом, мухомором или слизняком иногда может прикинуться и сам леший.

[Гугон]

2 версия о Бабе-Яге. Баба-Яга - известный персонаж славянских волшебных сказок. Исторические корни этого образа в общем виде достаточно выявлены. Прежде чем стать сказочным персонажем, Баба-Яга была существом мифологическим - славянской богиней смерти. Выяснено также, что образ подвергся антропоморфизапии, первоначально он имел тереморфный вид. Но какое именно животное лежит в истоках образа, неясно.
Хорошо известны основные черты образа Бабы-Яги: это женщина, старуха, у нее необычная (чаща всего - костяная) нога. То есть, остался в тени важный признак Яги: она была одноногой. На него мало обращали внимания исследователи, между тем как именно он открывает возможность проникнуть глубже в древнюю зооморфную природу Яги.
Правило "если у мифологического существа неладно с ногами, то ищите змею" .
Одноногость Бабы-Яги является достаточным основанием, чтобы предполагать, что она входит в круг божеств, ведущих свою родословную от змеи. В имени Яга также скорее всего отразилась ее змеиная природа. Хотя этимология этого слова вызывает споры, наиболее близким к истине некоторые авторы считают, что "Яга" происходит от санскритского "ahi" - змей.
В свете сказанного нетрудно объяснить, почему атрибутивная природа Яги была выражена через ее ногу ("костяную"). Ведь перед этим Яга была одноногой, и это качество связывало ее с первобытным олицетворением смерти - змеей.
Так устанавливается генеалогия образа: новое время - Баба-Яга - костяная нога (сказочный персонаж); дохристианская эпоха - Баба-Яга - одна нога (славянская богиня смерти); первобытная эпоха - змея (олицетворение смерти).
Продолжение следует...