Ведьма...

[DarkMaster]

Ночь Самайна прошла, фейри переселились на зимние квартиры, духи успокоились и земля укрылась под снежным покрывалом... Но кое-кто как жил среди людей, так и остался...

При слове ведьма перед нами, чаще всего, предстает образ безобразной старухи (которая, впрочем, с легкостью способна представляться прекрасной женщиной) с не чесанными волосами, редкими зубами и пронзительным взглядом (голливуд добавил в образ также островерхий колпак и бородавку на носу), окруженная, как правило кошками либо другой мелкой живностью. С помощью колдовства и нечистой силы она вредит окружающим людям, насылает болезни и смерть, отбирает молоко у коров, вызывает непогоду или засуху, моровые поветрия, варит зелья, оборачивает разными животными, по ночам летает на метле или козле на шабаш. Этот образ восходит отчасти к европейскому фольклору, отчасти - к творчеству демонологов, а так же писателей и художников нового времени. Например, на картинах и гравюрах 15-18 века (от Питера Брейгеля старшего до Френсиса Гойи) сюжеты практически идентичны: обнаженные женщины, молодые и старые, в окружении змей, жаб, кошек, магических книг, пентаграмм, черепов, варят в котлах отвратительное зелье, либо на козлах и метлах летят на шабаш.

В трудах теологов того же времени образ ведьмы формировался на основе древнего наследи - в образе злокозненной распутницы явно присутствую черты ветхозаветной Лилит, античных Дианы, Цирцеи, Медеи, библейской Саломеи. Этот образ присутствует и в самом авторитетном руководстве по поиску (с целью искоренения, естественно) ведьм - знаменитом "Молоте ведьм" монахов-доминиканцев Якоба Шпренгера и Генриха Инститориса, изданный в 1487 году, этот трактат выдержал 29 изданий и в течении 200 лет был настольной книгой любого охотника на ведьм. Следом в довольно короткий период времени появляется масса изданий подобного рода: "Демономания" Жана Бодена, "Демонология" Якова 1 Стюарта, "Демонолатрия" Николя Реми и т.д. Именно из трактатов ученых демонологов в сердца и умы, сначала читающей публики, а потом и остального народа (путем пересказов) проникал образ дьявольской служанки - ведьмы. Именно на это время приходится разгар охоты на ведьм, начавшийся еще в начале 14 века.

Так же в это время происходит новое истолкование необычных способностей ведьмы. И хотя идея о том, что некоторые люди могут обладать сверхъестественными способностями, универсальна и встречается у всех народов Земли. Но в Европе позднего средневековья эти способности стали ассоциировать с дьяволом - считалось, что ведьма приобретает эти способности в обмен на свою бессмертную душу, в результате на теле ведьмы появлялась "дьявольская отметина" - неприметное пятнышко нечувствительное к боли. Поиск этого пятнышка стал одним из стандартных следственных действий во время судебных процессов над ведьмами. Так же считалось что ведьма не тонет даже со связанными руками, потому "испытание водой" так же было стандартом . Стойкость на допросах и нежелание признаваться в злодеяниях так же считалось доказательством нечеловеческой природы.

Однако в глазах крестьян образ ведьмы был несколько иным, так же это не обязательно должна была быть женщина - колдуны тоже были не редкостью. Главным было отличие во внешности и поведении человека от общества. Люди с физическими недостатками, одинокие, нелюдимые, злые, сварливые, пренебрегающие общественными нормами или внезапно разбогатевшие - вот кто мог приобрести репутацию ведьмы или колдуна. Впрочем, простой народ относился к колдунам и ведьмам более толерантно, чем церковники или аристократия, с ними пытались ужиться, порой относились даже уважительно, дабы не навлечь на себя их гнев. Но если что-нибудь случалось - начинались гонения, хотя и здесь редко доходило до уничтожения ведьмы, все было направлено на принуждение снять заклятие. Не связь с дьяволом, не ночные полеты пугали крестьян, вредоносные действия ведьмы, колдовская порча - так называемая maleficia - пугали крестьян.

Кстати, вопреки распространенному стереотипу образ ведьмы как тайного врага, опасного для всего общества, более характерен не для католических, а для протестантских общин с их борьбой за идеологическую чистоту и категорическим отвержением всего, хоть отдаленно напоминающего магию. Католическая церковь более спокойно относилась к деревенским знахарям, она мирилась с существованием магии, адаптируя таким образом дохристианские представления (в дальнейшем это отношение станет основой для синкретических религий среди черных рабов в южной Америке). В самом католичестве было было много магии, клир и монастыри предлагали прихожанам и паломникам различные средства для чудесных исцелений и защиты от колдовства. Реформация отменила и эти средства, и мир в отношении всех инакомыслящих, будь то паписты или ведьмы. Инквизиция приговаривала ведьм к сожжения на костре не за магию, а за ересь - договор с дьяволом и службу ему, а протестанты были гораздо более радикальны. Поэтому несмотря на то, что инквизиция была создана еще в 1215 году (кстати, именно для поиска и наказания еретиков - движения богомилов, альбигойцев, вальденсов и прочих, а не ведьм), в охоте на ведьм она участвовала мало и преследовала подозреваемых в колдовстве лишь в случаях причастности к еретическому движению. Да и расцвет охоты на ведьм пришелся вовсе не на "мрачное Средневековье", а на начало нового времени - на 17 и даже 18 века, кажется невероятным, но людей сжигали во времена Ньютона и Декарта, Канта и Моцарта, Шиллера и Гете. Тысячи "ведьм" пошли на костер в век научной революции, а среди судей были профессора университетов. Своего апогея "большая охота" достигла в Германских государствах, Франции, Шотландии, Англии в меньшей степени Италии и Испании, и почти не коснулась Восточной Европы и России.

Так что же было на православной территории? Истерия по поводу ведьм не охватила православные страны и Россию в частности из-за особого отношения к человеческому телу в православии в отличие от католичества и тем более протестантства. Хотя протестантство унаследовало иудео-христианское представление о женщине как о сосуде греха, оно не приняло идеи падения Адама и первородного греха как основы христианского учения. Последствия были огромны: если для католицизма грехи плоти - основной порок и причина падения мужчины, протестанты относятся к плоти как к косному "носителю" души, то в православии плоть не воспринимается как неизбежное зло, скорее наоборот - благо, освященное воплощением спасителя. Восточные теологи были меньше были меньше поглощены идеей греховности плоти, и также не было теологической теории колдовства, и оно не было окрашено в сексуальные тона. Например, в ходе редких колдовских процессов в России о дьяволе, этом "боссе" западных ведьм, речь заходила очень редко.

Важно и то, что в России уголовное законодательство в отношении колдовства в допетровскую эпоху не было развито, а Петр I своим указом 1715 года против кликуш, обычных обвинителей колдунов, раз и навсегда перекрыл канал доносов. Православные священники были осторожны в своих проповедях на тему колдовства, в которое, безусловно, верили русские крестьяне и горожане, и стремились препятствовать народным самосудам над колдунами. К тому же православие не испытало того глубокого кризиса, который на Западе вылился в Реформацию и привел к затяжной эпохе религиозных войн.

Что же ведьмы? Ведьмы живут и здравствуют и по сей день, настоящие они или нет - это надо еще выяснить (как встретите - приступайте), но они будут существовать пока у людей есть вера в колдовство и магию. А откуда берется эта вера мы обсудим в следующий раз...

А что Вы думаете по этому поводу?